Tanah Jawa, sejak lama, telah menjadi panggung bagi pertemuan dan perpaduan peradaban besar. Dari jejak spiritual Hindu-Buddha hingga nafas kebudayaan Islam yang mengakar kuat, setiap lapisan sejarah meninggalkan warisan tak ternilai dalam bentuk naskah kuno. Manuskrip-manuskrip ini bukan sekadar dokumen bisu; mereka adalah produk budaya agung yang merefleksikan kekayaan intelektual, artistik, dan filosofis masyarakat Jawa, Sunda, dan Madura. Diakui secara resmi sebagai salah satu dari sepuluh Objek Pemajuan Kebudayaan melalui Undang-Undang No. 5 Tahun 2017, naskah kuno Jawa menawarkan sebuah jendela unik untuk memahami evolusi peradaban Nusantara, terutama melalui dua media tulis utamanya yang ikonik: lontar dan dluwang.
Dari Daun Palma ke Kertas Kulit Kayu: Evolusi Media Tulis di Jawa
Perjalanan tradisi tulis di tanah Jawa adalah sebuah narasi tentang adaptasi, inovasi, dan akulturasi budaya yang tercermin jelas pada media yang digunakan. Pilihan bahan untuk menulis tidak pernah menjadi keputusan yang acak; ia sangat dipengaruhi oleh ketersediaan sumber daya alam, teknologi yang dikuasai pada suatu masa, serta pergeseran paradigma budaya dan keagamaan. Evolusi dari goresan aksara di atas daun lontar yang kaku hingga sapuan tinta di atas kertas dluwang yang fleksibel menandai sebuah transisi penting dalam sejarah intelektual Jawa, dari era klasik Hindu-Buddha ke masa keemasan kesultanan-kesultanan Islam.
Setiap media membawa serta karakteristik fisik (kodikologi) yang unik, yang pada gilirannya memengaruhi cara pengetahuan itu dicatat, dijilid, disimpan, dan bahkan dibaca. Lontar, dengan proses pembuatannya yang rumit dan bentuknya yang khas, menjadi simbol dari sebuah tradisi tulis yang mapan dan berakar pada pengaruh India. Sementara itu, kemunculan dluwang sebagai kertas asli Nusantara menunjukkan kemampuan masyarakat Jawa untuk berinovasi, menciptakan sebuah media baru yang lebih sesuai untuk kebutuhan penulisan teks-teks Islam yang semakin berkembang pesat.
Mempelajari kedua media ini secara berdampingan memberikan kita pemahaman yang lebih utuh tentang dinamika peradaban di Jawa. Kita dapat melihat bagaimana sebuah tradisi yang telah bertahan selama berabad-abad secara perlahan berpadu dengan pengaruh baru, melahirkan bentuk-bentuk ekspresi budaya yang khas dan tidak ditemukan di tempat lain. Perjalanan dari lontar ke dluwang adalah cerminan dari perjalanan masyarakat Jawa itu sendiri: sebuah masyarakat yang terus bergerak, menyerap, dan berkreasi, meninggalkan jejak-jejak peradabannya dalam setiap lembar naskah yang tak ternilai harganya.
Lontar: Jejak Peradaban Hindu-Buddha di Atas Daun Tal
Tradisi tulis lontar, yang berasal dari kata Jawa Kuno *rontal* (ron: daun, tal: pohon tal), merupakan salah satu pilar utama dalam peradaban klasik di Jawa dan Bali. Diadopsi dari tradisi *ola* India, lontar menjadi media tulis dominan setidaknya sejak abad ke-9, mencapai puncak penggunaannya pada era keemasan Majapahit. Di atas lembaran-lembaran daun siwalan (*Borassus flabellifer*) inilah mahakarya sastra seperti *Kakawin Arjunawiwaha*, *Nagarakretagama*, dan *Kakawin Sutasoma* pertama kali ditulis dan digandakan, mengabadikan epos kepahlawanan, tatanan negara, dan ajaran filosofis yang menjadi fondasi budaya Jawa.
Proses pembuatan lontar adalah sebuah seni yang menuntut ketelitian tinggi. Daun-daun tal muda pilihan harus direbus, dikeringkan, dan dipres hingga permukaannya rata dan siap untuk ditulisi. Penulis kemudian menggunakan pisau tajam yang disebut *pena besi* atau *suligi* untuk mengukir aksara ke permukaan daun. Goresan ini kemudian dihitamkan dengan jelaga kemiri, menciptakan tulisan yang tajam dan sangat awet. Jika dirawat dengan benar, sebuah naskah lontar dapat bertahan selama ratusan tahun, jauh melampaui usia buku kertas modern. Daya tahan inilah yang memungkinkan warisan intelektual Hindu-Buddha di Jawa dapat terselamatkan hingga hari ini.
Secara fisik, naskah lontar dijilid dengan cara yang khas. Tumpukan lembaran daun yang telah ditulisi (biasanya 50-200 lembar) dilubangi di bagian tengahnya, lalu diikat menjadi satu dengan seutas tali katun atau serat palma. Tumpukan ini kemudian diapit oleh dua bilah sampul kayu atau bambu yang sering kali dihiasi ukiran. Bentuk penjilidan yang sederhana namun efektif ini, bersama dengan sifat materialnya yang kaku, diyakini telah memengaruhi evolusi bentuk Aksara Jawa Kuno yang cenderung melengkung dan kursif untuk menghindari sobeknya serat daun.
Dluwang: Inovasi Kertas Nusantara di Era Kesultanan Islam
Seiring dengan menguatnya pengaruh Islam di Jawa sejak abad ke-14, muncul kebutuhan akan media tulis yang lebih fleksibel dan mampu menampung penulisan teks-teks keagamaan dalam jumlah besar, terutama Al-Qur’an. Kebutuhan ini dijawab dengan sebuah inovasi lokal yang luar biasa: dluwang (atau daluang). Dluwang adalah sejenis kertas yang dibuat dari kulit bagian dalam pohon murbei kertas (*Broussonetia papyrifera*). Media ini berkembang pesat di pusat-pusat peradaban Islam seperti Kesultanan Mataram pada abad ke-16 hingga ke-18.
Proses pembuatan dluwang melibatkan pemukulan kulit kayu yang telah direndam hingga menjadi bubur pulp, yang kemudian dicetak dan dikeringkan menjadi lembaran-lembaran kertas. Hasilnya adalah material tulis yang memiliki beberapa keunggulan signifikan dibandingkan kertas impor Eropa pada masa itu; dluwang lebih kuat, lebih lentur, dan secara alami lebih tahan terhadap serangan serangga. Penggunaan dluwang sebagai bahan utama untuk mushaf Al-Qur’an menjadi salah satu indikator paling kuat dari asal-usul naskah Jawa, karena praktik ini sangat jarang ditemukan di wilayah lain di Asia Tenggara.
Bentuk fisik naskah dluwang menandai pergeseran besar dari tradisi lontar. Ia mengadopsi format kodeks (bentuk buku modern), di mana lembaran-lembaran kertas dilipat menjadi kuras (*quires*), ditumpuk, lalu dijahit dengan benang di bagian punggungnya. Sampulnya sering kali terbuat dari kulit dan menampilkan gaya penjilidan Islam yang khas dengan adanya lidah penutup (*tutup amplop*) untuk melindungi tepi kertas. Semangat untuk menciptakan sebuah wadah pengetahuan yang kuat dan bermakna inilah yang terus hidup. Di Hibrkraft, kami menerjemahkan filosofi ini ke dalam setiap jahitan tangan pada buku catatan kustom kami, percaya bahwa sampul yang kokoh adalah awal dari cerita yang hebat.
| Fitur Kodikologis | Naskah Lontar | Naskah Dluwang |
|---|---|---|
| Bahan Utama | Daun pohon Siwalan/Tal (*Borassus flabellifer*). | Kertas dari kulit pohon Murbei Kertas (*Broussonetia papyrifera*). |
| Era Dominan di Jawa | Abad ke-9 hingga ke-15 (Era Hindu-Buddha, Majapahit). | Abad ke-14 hingga ke-18 (Era Kesultanan Islam, Mataram). |
| Bentuk Fisik | Lembaran-lembaran kaku persegi panjang. | Lembaran kertas fleksibel yang dilipat menjadi kuras (quires). |
| Gaya Jilid | Diikat dengan tali melalui satu atau dua lubang di tengah. | Dijahit dengan benang di bagian punggung (kodeks). |
| Gaya Sampul | Diapit oleh dua bilah kayu atau bambu. | Sampul kulit atau kain, sering dengan lidah penutup (*tutup amplop*). |
| Pengaruh Budaya | Tradisi tulis India (Hindu-Buddha). | Tradisi penjilidan dunia Islam (Timur Tengah, Persia). |
Iluminasi Al-Qur’an Jawa: Perpaduan Unik Estetika Lokal dan Islam
Ketika Islam mengakar di tanah Jawa, ia tidak menghapus budaya yang telah ada sebelumnya. Sebaliknya, terjadilah proses akulturasi yang mendalam, di mana nilai-nilai Islam berpadu secara harmonis dengan estetika dan filosofi lokal. Salah satu bukti paling spektakuler dari proses ini dapat dilihat dalam seni iluminasi atau hiasan pada naskah-naskah Al-Qur’an dari Jawa. Berbeda dengan tradisi iluminasi di wilayah lain di Asia Tenggara yang cenderung memiliki gaya yang seragam, mushaf-mushaf Jawa menampilkan “keragaman warna, bentuk, dan pola yang luar biasa”, menjadikannya sebuah subjek studi yang sangat menarik.
Seni hias mushaf Jawa adalah sebuah kanvas di mana berbagai pengaruh bertemu. Di dalamnya, kita dapat melihat jejak-jejak tradisi pra-Islam, pengaruh dari dunia Persia dan Utsmaniyah, asimilasi motif dari Tiongkok, dan yang terpenting, ekspresi jenius artistik lokal yang tak tertandingi. Para seniman Jawa tidak hanya meniru, tetapi juga menafsirkan ulang dan menciptakan gaya-gaya baru yang sepenuhnya unik. Mereka menggunakan palet warna yang lebih kaya, bereksperimen dengan bentuk-bentuk geometris yang tidak lazim, dan memasukkan motif-motif yang sarat dengan makna filosofis lokal.
Mempelajari iluminasi Al-Qur’an Jawa membawa kita melampaui sekadar apresiasi keindahan visual. Setiap bingkai hias, setiap pilihan warna, dan setiap detail kaligrafi adalah sebuah pernyataan budaya. Ia menceritakan kisah tentang bagaimana masyarakat Jawa menerima dan memeluk Islam, bukan dengan meninggalkan identitas mereka, tetapi dengan memperkayanya. Ini adalah cerminan dari sebuah peradaban yang percaya diri, mampu menyerap pengaruh luar sambil tetap mempertahankan karakter dan jiwanya yang khas.
Palet Warna dan Motif Khas: Ciri Pembeda Mushaf Jawa
Salah satu karakteristik yang paling mencolok dari iluminasi mushaf Jawa adalah palet warnanya yang kaya dan beragam. Jika mushaf dari daerah lain sering didominasi oleh warna merah dan emas, para seniman Jawa tidak ragu untuk menggunakan spektrum warna yang lebih luas. Ciri yang paling unik dan menjadi penanda kuat adalah penggunaan pigmen biru dalam berbagai gradasi. Penggunaan warna biru yang menonjol ini diyakini oleh para ahli terinspirasi oleh industri batik Jawa yang telah lama menguasai teknik pewarnaan alami, termasuk warna biru dari tanaman indigo.
Selain warna, motif yang digunakan juga sangat khas. Salah satu motif yang paling menarik dan hampir secara eksklusif ditemukan pada mushaf Jawa adalah motif *banji* atau swastika Tiongkok. Motif ini, yang sama sekali tidak ditemukan dalam Al-Qur’an dari wilayah Melayu lainnya, biasanya dibentuk dari garis-garis halus tinta hitam yang menciptakan kisi-kisi, yang kemudian diisi satu per satu untuk menghasilkan pola seperti mozaik. Kehadiran motif ini adalah bukti nyata dari adanya jalinan budaya yang erat antara komunitas Tionghoa dan Jawa, serta sifat sinkretis dari seni Islam di Jawa.
Gaya artistik lainnya menunjukkan preferensi pada garis-garis lurus dan lengkungan berbentuk segitiga, yang dipadukan dengan bingkai persegi panjang yang lebar. Beberapa mushaf juga menampilkan pengaruh dari dunia Persia dan Utsmaniyah yang lebih kuat, seperti penggunaan “pita awan” (*cloudbands*) untuk membingkai baris tulisan atau penggunaan ornamen “engsel pintu” di bagian tengah halaman, menunjukkan adanya kesadaran dan koneksi dengan pusat-pusat kebudayaan Islam yang lebih besar.
Kaligrafi dan Tata Letak: Identitas Visual dalam Teks Suci
Keunikan mushaf Jawa tidak hanya terletak pada hiasan bingkainya, tetapi juga pada cara teks itu sendiri disajikan. Para kaligrafer Jawa mengembangkan ciri-ciri khas dalam penulisan dan penandaan teks yang membedakannya dari tradisi lain. Salah satu fitur yang paling dapat diandalkan sebagai indikator asal Jawa adalah bentuk huruf *ta’ marbuta* yang sangat rumit dan sering kali dilebih-lebihkan pada bagian kepala surah. Bentuk simpul yang artistik ini diyakini terinspirasi oleh tanda *pada*, yaitu penanda bait dalam aksara Jawa yang digunakan dalam penulisan puisi Jawa.
Fitur tata letak lain yang sangat khas adalah penanda *juz’*. Banyak mushaf Jawa menampilkan penanda *juz’* dengan sistem simetris ganda yang unik. Kata pertama dari setiap *juz’* akan ditandai secara khusus di dalam teks, dan sebuah ornamen hias (biasanya berbentuk setengah lingkaran) yang berisi nomor *juz’* akan ditempatkan di tengah-tengah bingkai vertikal luar pada kedua halaman yang saling berhadapan. Sistem penandaan ganda yang simetris ini adalah ciri yang sangat andal untuk mengidentifikasi sebuah mushaf sebagai buatan Jawa.
Detail-detail lain turut memperkaya identitas visual mushaf Jawa. Tanda ‘*ayn*’ di bagian pinggir halaman, yang menunjukkan tempat untuk rukuk, sering kali dibuat dengan sangat elaboratif dan kaligrafis. Selain itu, ada tradisi kuat di Jawa untuk menandai secara khusus kata *wal-yatalattaf* (QS. Al-Kahf: 19), yang merupakan titik tengah Al-Qur’an dari segi jumlah kata. Kata ini sering kali ditulis dengan tinta merah atau dihiasi dengan ornamen untuk menyorot posisinya yang istimewa di dalam teks suci.
Ciri Khas Pembeda Iluminasi Al-Qur'an dari Jawa
Pertanyaan yang Sering Diajukan (FAQ)
Apa perbedaan utama antara naskah lontar dan dluwang dari Jawa?
Perbedaan utamanya terletak pada bahan dan bentuk. Lontar terbuat dari daun pohon siwalan, berbentuk lembaran kaku yang diikat dengan tali, dan dominan pada era Hindu-Buddha. Dluwang terbuat dari kulit pohon murbei kertas, berbentuk buku (kodeks) yang dijahit, dan berkembang pesat pada era kesultanan Islam untuk menulis teks-teks seperti Al-Qur’an dan serat.
Mengapa naskah Al-Qur’an dari Jawa dianggap unik?
Naskah Al-Qur’an dari Jawa unik karena keragaman iluminasi (hiasan) yang luar biasa. Ciri khasnya antara lain penggunaan palet warna yang kaya (terutama warna biru), adanya motif *banji* (swastika Tiongkok), bentuk kaligrafi *ta’ marbuta* yang rumit, serta sistem penandaan *juz’* simetris ganda yang tidak ditemukan di wilayah lain.
Apa itu aksara Pegon?
Aksara Pegon adalah aksara Arab yang dimodifikasi untuk menuliskan bahasa Jawa, Sunda, dan Madura. Disebut juga Arab-Jawa, aksara ini menambahkan beberapa huruf baru untuk mewakili bunyi-bunyi yang ada dalam bahasa Jawa tetapi tidak ada dalam bahasa Arab. Aksara ini berkembang pesat seiring penyebaran Islam dan banyak digunakan dalam literatur pesantren.
Mengapa aksara Jawa kuno berbentuk melengkung?
Banyak ahli percaya bahwa bentuk aksara Jawa kuno yang melengkung dan kursif adalah hasil adaptasi terhadap media tulis utamanya, yaitu lontar. Menulis di atas daun lontar dengan pisau tajam akan lebih mudah merobek serat daun jika goresannya lurus dan bersudut. Bentuk yang melengkung meminimalkan risiko ini, sehingga menjadi lebih efisien dan aman untuk digunakan.
Bagaimana naskah-naskah kuno Jawa dilestarikan di era modern?
Pelestarian di era modern dilakukan melalui berbagai cara. Lembaga seperti perpustakaan nasional dan museum melakukan konservasi fisik untuk mencegah kerusakan. Selain itu, upaya digitalisasi besar-besaran dilakukan untuk memindai naskah dan menyediakannya secara online, seperti melalui proyek “Balinese Digital Library” untuk lontar, sehingga dapat diakses oleh publik yang lebih luas dan isinya aman dari kerusakan fisik.
Referensi
- Javanese Qur’an manuscripts: the ‘red and blue’ books of Java – British Library
- Lontar – Wikipedia
- Dluwang, Kertas Nusantara yang Terlupakan – Deutsche Welle (DW)
- Mengenal Naskah Kuno Nusantara dan Upaya Pelestariannya – Kemdikbud
- Peran Filologi dalam Upaya Menemukan Jati Diri Bangsa – Jurnal Manuskripta
Custom Notebook
Craft your personal legacy with the rich heritage of Javanese manuscripts. Inspired by the meticulous artistry of *lontar* and *dluwang*, create a unique notebook that holds your wisdom, reflections, and stories for generations.
Rangkai warisan pribadi Anda dengan kekayaan naskah Jawa. Terinspirasi dari keahlian teliti *lontar* dan *dluwang*, ciptakan buku catatan unik yang menyimpan kearifan, refleksi, dan kisah Anda untuk generasi mendatang.
Business & Whitelabel
Elevate your brand with the distinctive elegance of Javanese manuscript traditions, especially the unique illumination found in Qur’anic texts. Offer premium products that reflect sophistication, cultural depth, and timeless quality.
Tingkatkan merek Anda dengan keanggunan khas tradisi naskah Jawa, terutama iluminasi unik pada teks Al-Qur’an. Tawarkan produk premium yang mencerminkan kecanggihan, kedalaman budaya, dan kualitas abadi.
Book Repair & Conservation
Preserve the intricate physical heritage of Javanese manuscripts with expert care. We meticulously restore delicate materials like *lontar* and *dluwang*, ensuring their unique codicological features and cultural significance endure.
Lestarikan warisan fisik naskah Jawa yang rumit dengan perawatan ahli. Kami secara cermat memulihkan material halus seperti *lontar* dan *dluwang*, memastikan fitur kodikologis unik dan signifikansi budayanya bertahan.
